خالد خبازة ... لغتنا الجميلة

 لغتنا الجميلة

في الشعر و أوزانه

البحث السابع ..  مقاطع الشعر  و مخارجه ..

جاء في كتاب " العمدة ... " لابن رشيق  :

اعلم بأنك متى ما نظرت بعين الانصاف ، و قطعت بحجة العقل ، علمت أن لكل ذي فضل فضله . و لا ينفع المتقدم تقدمه ، و لا يضر المتأخر تأخره . فأما من أساء النظم و لم يحسن التأليف ، فكثير ، كقول القائل ( أحد بني جديس ) :

شرَّ  يوميها و أغواه لها ... ركبت عنز بحدجٍ جملا

شر يوميها نصبٌ على المحل ، و انما معناه ركبت عنز جملا بحدج في شر يوميها . و كقول الفرزدق :

و ما مثله في الناس الا مملكا ... أبو أمه حيٌ ، أبوه يقاربه

معناه : ما مثل هذا الممدوح في الناس الا الخليفة الذي هو خاله ، فقال : أبو أمه حي أبوه يقاربه . فبعّد المعنى القريب ، ووعّر الطريق السهل ، و لبّس المعنى بتوعر اللفظ و قبح البنية ، حتى ما يكاد يفهم . و مثل هذا أيضا ، الا أنه أقرب الى الفهم ، قول القائل :

بينما ظل ظليل ناعم ... طلعت شمس عليه فاضمحل

يريد : حتى طلعت شمس عليه . و مثله قول الآخر :

ان الكريم و أبيك يعتملْ ... ان لم يجد يوما على من يتكلْ

يريد : على من يتكل عليه . و الأعشى حيث قال ( في المخبأة )

لم تمش ميلا و لم تركب على جمل ... و لم تر الشمس الا دونها الكلل

و أبين منه قول النابغة :

ليست من السود أعقابا اذا انصرفت ... و لا تبيع بأعلى مكة البَرَما

و قد حذا حذو النابغة بعض المبرزين من أهل العصر ، فقال :

ليست من الرُّمض أشفار اذا نظرت ... و لا تبيع بفوق الصخرة الرغفا

فقيل له : ما معناك في هذا ؟ . فقال : هو مثل النابغة ، و أنشد البيت . و قال : ما الفرق بين أن تبيع البرم ، أو تبيع الرغف ، و بين أن تكون رمضاء العينين ، أو سوداء العقبين ؟! .

و انظر الى سهولة معنى الحسن بن هانئ ، و عذوبة ألفاظه ، في قوله :

حذر امرئء ضريت يداه على العدا ... كالدهر فيه شراسة و ليان

و الى خشونة ألفاظ حبيب الطائي ( أبي تمام ) في هذا المعنى ÷ حيث يقول :

شَرَسْتَ بل لنتَ بل قابلت ذاك بذا ... فأنت لا شك فيك السهل و الجبل

و قد يأتي من الشعر ما لا فائدة له و لا معنى ، كقول القائل :

الليل ليل ، و النهار نهار ... و الأرض فيها الماء و الأشجار

و قال الأعشى :

انّ محلا و ان مرتحلا ... و ان في السفْر اذ مضى مَهَلا

و قال ابراهيم الشيباني الكاتب :

" قد تكون الكلمة ، اذا كانت مفردة حوشية بشعة ، حتى اذا وضعت في موضعها ، و قرنت مع أخواتها ، حسنت " . كقول الحسن بن هانئ :

" ذو حصر أفلت من كر القبل "

و الكر ، كلمة خسيسة ، و لا سيما في الرقيق و الغزل و النسيب ، غير أنها لما وضعت في موضعها حسنت .

و لفظة  " أيضا " ما وردت في بحر الا أفسدته ، ما لم تكن في موضعها الصحيح

و كذلك . فالكلمة الرقيقة العذبة ، ربما قبحت و نفرت اذا لم توضع في موضعها ، كقول بعضهم :

رأت رائحا جونا فقامت غريرة ... بمسحاتها جنح الظلام تبادره

فأوقع الجافي الجلف ، هذه اللفظة غير موضعها ، و بخسها حقها حين جعلها في غير مكانها حقا ، لأن المساحي ( جمع مسحاة ) لا تصلح للغرائر .

و يقول ابن رشيق :

و اعلم أنه لا يصلح لك شيء من المنثور و المنظوم الا أن يُجرى منه على عِرق ، و أن يتمسك منه بسبب . فأما ان كان غير مناسب لطبيعتك ، و غير ملائم لقريحتك ، فلا تنضِ مطيتك في التماسه ، و لا تتعب نفسك في ابتغائه ، باستعارتك ألفاظ الناس و كلامهم ، فان ذلك غير مثمر لك ، و لا مجد عليك ما لم تكن الصناعىة ممازجة لذهنك ، و ملتحمة بطبعك .

و اعلم أن من كان مرجعه اغتصاب نظم من تقدمه ، و استضاءته بكوكب من سبقه ، و سحب ذيل حلة غيره ، و لم تكن معه أداة تولد له من بنات ذهنه و نتائج فكره ، الكلام الجزل و المعنى الحفل ، لم يكن من الصناعة في عير و لا نفير ، و لا ورد و لا صدر ، على أن سماع كلام الفصحاء المطبوعين ، و درس رسائل المتقدمين ، هو على كل حال مما يفتق اللسان ، و يقوي البيان ، و يُحد الذهن ، و يشحذ الطبع ، ان كانت فيه بقية ، و هناك خبيّة .

و اعلم أن العلماء ، شبهت المعاني بالأرواح ، و الألفاظ بالأجساد و اللباب . فاذا كتب الكاتب البليغ المعنى الجزل ، و كساه لفظا حسنا ، و أعاره مخرجا سهلا ، و منحه دلاّ مونقا ، كان في القلب أحلى ، و للصدر أملا . و لكنه بقي عليه أن يؤلفه مع شقائقه و قرنائه ، و يجمع بينه و بين أشباهه و نظائره ، و ينظمه في سلكه كالجوهر المنثور ، الذي اذا تولى نظمه الناظم الحاذق ، و تعاطى تأليفه الجوهري العالم ، أظهر له باحكام الصنعة ، و لطيف الحكمة ، حسنا هو فيه ، و كساه و منحه بهجة هي له . و كذلك ، كلما احلولى الكلام ، و عذب و راق ، و سهلت مخارجه ، كان أسهل ولوجا في الأسماع ، و أشد اتصالا بالقلوب ، و أخف على الأفواه ،. لا سيما اذا كان المعنى البديع مترجما بلفظ مونق شريف ، لم يسمه التكلف بميسمه ، و لم يفسده التعقيد باستهلاكه ، كقول ابن أبي كريمة :

قفاه وجه و الذي قفاه ... مثل قفاه يشبه الشمسا

فهجّن المعنى بتعقيد مخرج الألفاظ . و أخذه الحسن بن هانئ ، فأوضحه و سهله ، حيث قال :

بأبي أنت من غزال ... بزّ حسن الوجوه حسن قفاكا

و كلاهما أخذه من حسان بن ثابت حيث يقول:

قفاؤك أحسن من وجهه ... و أمك خير من المنذر

و قد يأتي من الشعر في طريق المدح ، ما الذم أولى به من المدح ، و لكنه يحمل على محمل ما قبله و ما بعده . و مثله قول حبيب :

لو خر سيف من العيوق منصلتا ...ما كان الا على هاماتهم تقع

( و العيوق : اسم نجم في السماء ) . و هذا لا يجوز ظاهره في شيء من المدح ، و انما يجوز في الذم و النحس ،. لأنك لو وصفت رجلا بأنه أنحس الخلق ، لم تصفه بأكثر من هذا . و ليس للشجاعة فيه وجه . لأن قولهم : " و لو خر سيف من السماء لم تقع الا على رأسه " . هذا رأس كل نحس .

...............

 

خالد ع . خبازة

من كتاب  العمدة   لابن رشيق القيرواني